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国学知识大家讲:第十三讲 学习论语

发布时间: 2019-01-23 09:33:00 来 源:

第十三講  學習論語 
亦 省

  八佾篇三·第二十三章
  1、原文
  子語魯大師樂,曰:“樂其可知也:始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。”
  2、字詞解釋
  (1)語:告訴,說。動詞用法。
  (2)翕:和順、協調。
  (3)從:同縱,放縱、展開。
  (4)純:和諧、美好。
  (5)皦:分明,清晰。
  (6)繹:連續不斷。
  (7)以成:以之而成,即以從之純如、皦如、繹如三者而成。
  3、 譯文
  孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說:“奏樂的道理是可以知道的:開始演奏,各種樂器合奏,聲音優美洪亮,隨後展開下去,悠揚悅耳,音節分明,氣勢連綿不斷,直至完成。”
  4、名人解讀
  朱熹:語,告也。大師,樂官名。時音樂廢缺,故孔子教之。
  5、要義
  夫子爲什麽要與魯國的音樂大師談論音樂的韻律呢?是與音樂大師切磋技藝嗎?顯然不是。魯國的音樂大師對音樂理應是非常精通的,爲什麽夫子還要告訴他?春秋時期,禮崩樂壞,“時音樂廢缺”, 周朝制作的官方音樂不受歡迎,且漸漸淡出了人們的視野。夫子希望官方制作的音樂能重新繁榮起來,繼續發揮教化臣民的作用,歌頌真善美,鞭撻假惡醜,弘揚時代主旋律。所以,夫子才告訴音樂大師這些樂曲的韻律。此段言論,也足可證明夫子在音樂方面具有極深的造詣。正是基于他對古今音樂的深入研究,才有能力正樂。樂不只是一種消遣的方式,也是陶冶情操、抒發胸臆的手段,樂與禮的結合,便構成了禮制的主要內容。
  從古至今,人們都非常重視禮樂制度建設的。在不同場合使用何種禮樂,必須與這一事務的性質相符合。這樣,方能起到烘托肅穆氣氛、熏陶情感、振奮精神的作用;並能使相應的活動顯得莊嚴隆重;且對君臣禮儀、政治倫理、社會秩序的平穩運行,有著潛移默化的作用。《樂記》“是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”這便是夫子強調的“樂與政通”。
  八佾篇三·第二十四章
  1、原文
  儀封人請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰:“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子爲木铎。”
  2、字詞解釋
  (1)儀封人:儀,衛國城邑;封,疆界;封人,掌管邊境事務的官員。儀封人,即儀邑掌管邊境事務的官員。
  (2)喪:失掉官位。
  (3)木铎:木舌的銅鈴。古時天子發布政教,先搖鈴以召集百姓。儀封人認爲孔子能夠承擔教化天下、維護天下秩序的重任,所以用木铎相比喻。
  3、譯文
  儀邑管理邊境事務的官員請求會見孔子,他說:“凡是到這裏來的君子,我沒有過不曾一見的。”孔子的隨行人員領去見了孔子。待出來以後對孔子的隨從人員說:“你們幾位爲什麽擔心先生失去官職呢?天下紛亂無道已經很久了,夫子就是上天派下來用以教化萬民的啊。”
  4、名人解讀
  朱熹:木铎所以徇于道路,言天使夫子失位,周流四方以行其教,如木铎之徇于道路也。
  5、要義
  夫子一生都在致力于複興傳統文化,渴望恢複禮制,期盼致天下于太平。爲此窮其一生,自強不息,奮鬥不已,明知不可而爲之。面對天下正義不存、真理不在、規矩破壞、秩序混亂已久的局面,夫子毅然決然地站出來。無論處在什麽樣的情況下,夫子都能有清醒的認識,從而盡自己所能。當政行道則盡心盡力;周遊列國則傳播學問;歸隱林下則傳承大道。境況不同,卻總能最大地發揮人生價值。夫子一生最高的地位不過是魯國的司寇,並沒有當什麽大官,但他的思想流芳萬世,對世人産生了極大的影響,也爲天下秩序的穩定做出了巨大的貢獻。這正是夫子的偉大之處。“天將以夫子爲木铎”可謂是目光如炬的識人之語。這一榮耀是曆史對夫子致力于學術研究和傳播的褒獎,是對傳承和弘揚人間大道者的充分肯定。
  八佾篇三·第二十五章
  1、原文
  子謂韶:“盡美矣,又盡善也。”謂武,“盡美矣,未盡善也。”
  2、字詞解釋
  (1)韶:也稱《韶虞》,相傳爲虞舜時的樂曲名。
  (2)美:美妙動聽。
  (3)善:美好動人。
  (4)武:也稱《武象》,相傳爲周武王時的樂曲名。
  3、譯文
  孔子在談到《韶》時說,“美極了,而且好極了。”談到《武》時說,“美極了,但還不夠好。”
  4、名人解讀
  朱熹:舜紹堯致治,武王伐纣救民,其功一也,故其樂皆盡美。然舜之德,性之也,又以揖遜而有天下;武王之德,反之也,又以征誅而得天下,故其實有不同者。
  5、要義
  仁德的內容和蘊含就是善,而好的表現形式和手段就是美。能將藝術的內涵和表現形式完美地結合起來,就是盡善盡美。《韶》樂的旋律動聽,舞蹈優美,歌詞華麗,歌頌得當,善惡分明,充分展示了舜帝的善良品德和治國功績,贊美了舜帝罷刀兵重教化的治國方略。道出了以道德教育人民、以法律規範人民是實現天下大治、富國強民的最佳途徑。而《武》樂的旋律也很動聽,舞蹈也很優美,歌詞也很漂亮,歌頌的也恰當,善惡也分明,且充分表現了周武王的英明神武和豐功偉績,贊美了武王伐纣的正義性。但《武》樂的大部分內容展示的是武王伐纣、征討四方、平定天下的艱苦曆程,著力渲染的是暴力與戰爭。這些內容雖然表現了武王的雄韬偉略、聰明智慧,但讓人感覺到武王更崇尚武力。所以,美中不足。
  這種體現在音樂之中的統治思想,必然會對君主們的治政方略乃至治下民衆的潛在心理産生影響。崇尚仁德,君主就會心存仁愛,民間就會形成善良風俗,有利于長治久安;崇尚暴力,君主就會喜歡暴政,民間也會有暴戾之氣,社會容易出軌。西周末年,厲王暴政,導致國家滅亡,這便是佐證。
  八佾篇三·第二十六章
  1、原文
  子曰:“居上不寬,爲禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?”
  2、字詞解釋
  (1)居:蹲。引申爲處于、處在。
  (2)上:高。引申爲高位、君主、尊長。
  (3)寬:指度量寬宏、寬厚。
  (4)敬:肅。本義是做事認真,恭敬,端肅。恭在外表,敬存內心。此處指恭敬。
  (5)哀:憫也。指悲痛、悲傷。
  3、譯文
  孔子說:“居于高位的官員對待臣民百姓不能寬宏大量,行禮的時候不恭敬嚴肅,遇喪事時不是真的悲傷哀痛,對此我怎麽看得下去呢?”
  4、名人解讀
  朱熹:居上主于愛人,故以寬爲本。爲禮以敬爲本,臨喪以哀爲本。既無其本,則以何者而觀昕行之得失哉?
  5、要義
  居上位的官員對待臣民百姓沒有寬容之心、沒有敬重之意、沒有憐憫之情,甚至苛求。長期以往,人們將會把怨氣撒向官府,會對官府從擁護到不擁護,再從厭惡到抵制.....民心則慢慢失去,社會必將走向動蕩。爲政宜寬,不僅指寬仁的政策,還應包括領導者做人眼界和胸襟的開闊;執事宜敬,則旨在夯實“學以成人”的實踐自信,認真做好每一件事、恭敬善待每一個人;臨事宜哀,著重是對待喪事和災難事故乃至傳統文明的喪失,要有悲憫之情、哀痛之心。對此,夫子深深地感歎並疾呼:居于高位的官員,爲政宜寬,執事宜敬,臨喪宜哀,這就是禮制在治政過程中的具體運用。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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